

家庭消費曾經(jīng)是由橫跨幾代人的企業(yè)負責的集體事務(wù)。用需求理論的術(shù)語來說就是,雖然需求自身的語義學(xué)還沒有應(yīng)運而生,但在原始社會,徐州品牌設(shè)計初級需求占據(jù)了日常消費的全部圖景.一個自給自足、自產(chǎn)自銷的個體經(jīng)濟中的成員為自己生產(chǎn)所有必需的日用消費品這種經(jīng)濟形態(tài)也就不需要為各種需求提供存在的理由,因為需求的出現(xiàn)和滿足需求的手段的生產(chǎn)乃是一體之兩面。如果徐州品牌設(shè)計只看大部分人的生存狀況的話就會發(fā)現(xiàn),高度文明社會的消費行為與上文所述的大同小異。因為到這時仍然有相當多的一部分人口估計不少于90%——生活在農(nóng)村,遵循著在農(nóng)村一如既往的消費習(xí)慣,徐州品牌設(shè)計這些消費主要通過以家庭為單位的個體生產(chǎn)來滿足,并且仍然只包括最為必要的部分。反之,如果徐州品牌設(shè)計把目光轉(zhuǎn)向城市,就會發(fā)現(xiàn)基于定制生產(chǎn)和異地貿(mào)易的、更加鋪張的消費形式,就像俗話說的:城里連空氣都是自由的,雖然還只有手工業(yè)者、商人、貿(mào)易商和其他紳士階層才能開銷得起或是為了他們的體面而不得不如此。城市經(jīng)濟本身注重喚起和滿足精致的需求。
正式的和不成文的城市法令,比如徐州品牌設(shè)計區(qū)別對待本地貿(mào)易、異地貿(mào)易或者生計原則被作為預(yù)防措施,其目的在于避免公開場合的個體消費行為尤為突出的弊端,以維護整個城市非常脆弱的和平態(tài),這是因為城市遠沒有解決社會群體間的嫉妒問題,徐州品牌設(shè)計更不用說按照基督教倡導(dǎo)的教條生活了。
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