標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展概況風(fēng)向標(biāo)

關(guān)于標(biāo)志設(shè)計(jì)的起源說(shuō)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在原始社會(huì)中部族的圖騰、手工藝品及其物品上的符號(hào)和記號(hào)是標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽。的原始社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，原始社會(huì)的生產(chǎn)力極端低下，面對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，人們解釋不了，對(duì)自然界充滿(mǎn)崇敬。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，自然界的一切事物如日、月、水、雨、樹(shù)、木、動(dòng)物等都存在著靈魂，這便是通常說(shuō)的“萬(wàn)物有靈論”的觀念。當(dāng)時(shí)人們相信每個(gè)氏族社會(huì)都與某種動(dòng)物、植物或自然物有關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)物就是氏族的圖騰。

原始人認(rèn)為，自己的祖先是由圖騰對(duì)象轉(zhuǎn)變、繁衍而來(lái)，所以圖騰被理解為能夠保護(hù)本氏族的神秘力量，受到原始人的崇拜。圖騰在當(dāng)時(shí)成了一種不可侵犯而又具有維護(hù)部落興旺能力的“神靈”。把這種“神靈”用某一具體的形象描繪作為一種象征時(shí)，圖騰標(biāo)志設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了。當(dāng)原始人學(xué)會(huì)制作一些簡(jiǎn)單的生活用具后，他們就開(kāi)始在自己制造的器物上做一個(gè)簡(jiǎn)單的記號(hào)或符號(hào)，其中有些符號(hào)可能屬于圖騰標(biāo)志設(shè)計(jì)在某一物品上的應(yīng)用。

幾千年前出現(xiàn)在仰韶半坡的彩陶，其中描繪著各種圖形和符號(hào)。這些圖形和符號(hào)并非是一種純裝飾的紋樣，而是充滿(mǎn)了部落信仰和傳統(tǒng)觀念，凝結(jié)了原始人一定的動(dòng)機(jī)和目的。它通過(guò)巫術(shù)禮儀反映著社會(huì)歷史的內(nèi)容和各種含義。

在《藝術(shù)起源》一書(shū)中指出：“半坡等遺址出土的彩陶缽口沿上刻有各種各樣的符號(hào)50來(lái)種，它們可能代表不同意義的記事符號(hào)?！边@些符號(hào)有的是陶器未燒以前就刻下的，有的則是陶器燒成后甚至使用一段時(shí)間以后才刻下的。有人推測(cè)可能是某一氏族或器物創(chuàng)造者的專(zhuān)門(mén)記號(hào)。

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