《種芹人曹霑畫冊》是曹雪芹唯一存世的畫冊設(shè)計嗎

欄目：助理哪家包成功發(fā)布時間：2023-11-01 08:11:11訪問量：41次

曹雪芹在《紅樓夢》文本之外所留下的詩作極少，只知他的宗室好友敦誠曾為白居易《琵琶行》撰寫傳奇，雪芹與數(shù)十友人就因此事和韻題跋。

可惜雪芹當(dāng)時所作的詩現(xiàn)僅存“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”兩殘句，意謂白居易（因他曾任官太子少傅，故謂“白傅”）這位詩壇中神靈般的人物，若知道敦誠把他最得意的《琵琶行》編寫成戲曲，一定會很開心地叫他那兩位能歌善舞的家姬小蠻與樊素自陰間回返，并照本粉墨登場。

1988年，趙榮先生在貴州省博物館發(fā)現(xiàn)并公布了《種芹人曹霑畫冊》，其封面用紫木裝貼綾行書題簽，書“種芹人曹霑畫冊”、“光緒壬辰年秋月忘憂山人玩”等字，共收設(shè)色寫意畫八幅，每畫之后各有半葉題字，包括閔大章三幅、銘道人一幅、陳本敬(1729—1778) 兩幅、歇尊者一幅以及曹霑一幅。此畫冊是貴州省博物館于“文革”前經(jīng)由該館的陳恒安先生鑒定后，以25元自陶廷杰（貴州都勻籍，嘉慶十九年進士，道光間曾署陜西巡撫）后人價購的。惟因紅學(xué)界的“疑古”之風(fēng)甚熾，且因該畫冊的真?zhèn)未_實不易判別，以致二十多年來此作品少人聞問。更由于貴州省博物館以“偽曹霑絹本設(shè)色花果人物畫冊”定名，且全國書畫鑒定組亦于1989年認(rèn)定此冊“與曹雪芹無關(guān)，不像造假，存疑”，遂長期被幽置于該館庫房一角，并因被視為“參考品”而未加登錄，甚至被紅學(xué)界列作“失蹤”文獻(xiàn)。筆者自2012年起投入相關(guān)研究，雖陸續(xù)發(fā)掘出一些新材料與新論據(jù)，力圖斷惑證真，然因在世學(xué)者幾乎無一親見此物，且亦無人確切掌握其下落，故心底總覺不夠踏實。經(jīng)先后透過幾位博物館界的友人，多次向貴州省博物館問詢，均被告知查無此件。又因有疑該畫冊存貴州圖書館，筆者也托人至該館查找，但亦無正面響應(yīng)。今年7月筆者赴香港從事學(xué)術(shù)休假的前夕，突接好友浙江大學(xué)薛龍春教授以微信告知，他所托貴州師范大學(xué)的吳鵬教授，幾經(jīng)努力終在貴州省博物館朱良津副館長以及簡小婭主任的大力協(xié)助之下，重新找到了《種芹人曹霑畫冊》，恰在臺灣清華大學(xué)參訪的紅學(xué)家任曉輝先生（馮其庸先生的入室弟子）立即將此一喜訊報知QQ群的“紅樓小組”，同時并公布了第六開曹霑詩書畫的高清圖，以及我們在引首新辨出的“憶昔茜紗窗”印，此舉遂讓這件塵封多年的文物再度成為紅學(xué)界的焦點。吳鵬與薛龍春二人與我有些奇特的淵源，2005年吳鵬尚在南京藝術(shù)學(xué)院攻讀博士時，聞悉我甫在臺出版《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》一書，因當(dāng)時該書尚未于大陸出簡體字版，他遂寫了封文辭愷切的信求書，當(dāng)他接到我航寄的拙著后，就立即影印了十多本，與其學(xué)友薛龍春等人分享e考據(jù)的新方法，沒想到龍春后來竟又巧合成為我大女兒在波士頓大學(xué)修習(xí)書法史時的老師。誰能料得當(dāng)年的些許因緣，如今竟然促成曹雪芹唯一存世的畫冊得以重現(xiàn)紅壇！由于貴州省博物館正面臨搬遷新館的作業(yè)，筆者即趕在8月中邀同藝術(shù)史家薛龍春、吳鵬、沈歆（南京中醫(yī)藥大學(xué)）三位教授以及任曉輝先生，實地目驗了此一曹雪芹現(xiàn)存最可能的詩書畫真跡，現(xiàn)公布此次親驗的結(jié)果。此冊共收設(shè)色寫意畫八幅，內(nèi)容依序為蕪菁、芋頭、殘荷、茄子、秋海棠、東陵瓜、漁父與鸕鶿、峭石與靈芝，每畫之后各有半葉題字，包括閔大章三幅、銘道人一幅、陳本敬兩幅、歇尊者一幅、曹霑一幅，形式多為一首詩詞后接簡單署名。因曹雪芹在畫完第六開的瓜田景致后，曾自書七絕且署“種芹人曹霑并題”等字，知這本冊頁是曹霑先繪圖于粗絹之上，經(jīng)邀同諸友在宣紙上題字后，才一并裝裱成冊，此故，各幅字、畫的原尺寸均同為23.5 cm x 24.5 cm?？紤]冊中的三個紀(jì)年跋分別署稱“歲乾隆辛巳夏日客京華旅次，歇尊者拈句”、“辛巳夏日，陳本敬”、“辛巳夏六月，銘道人題”，推判雪芹的畫與詩最可能作于北京，時間在乾隆二十六年辛巳夏或之前不久。前述冊頁之上共鈐印三十方，其中各圖皆用絹作畫，但由于該絹的經(jīng)緯密度較低，不易落墨，且所用的印泥亦欠佳（顯示曹霑的景況不好？），以致有些印文辨識困難，但題字部分的所有印文則均清晰可見。在薛龍春、吳鵬教授的協(xié)助下，我們可以發(fā)現(xiàn)曹霑在各畫頁鈐有“□中（？）”（兩次）、“寫意”（兩次）、“曹□”和“□周”（兩次）、“是甚么”（兩次）、“有為”（一次）等閑章，至于末幅畫左上角題款的“竹坣”二字，亦應(yīng)為其字號。在閔大章所題的三幅字之末，則皆鈐用白文的“閔大章印”或“大章之印”，其下另有朱文的“元音”方印，只不過印章各異，倒是引首所鈐為同一枚“汶水”長方印。陳本敬（字仲思）的兩幅字均同鈐“陳”、“本敬”兩白文聯(lián)珠印，下另有一方大小相似的朱文“中思”印，“中”即“仲”的古字，引首用一白文的“玉壺冰”長方印。而銘道人與歇尊者二人，則未在題詩上鈐印。這次親驗時在第六開引首新辨出的“憶昔茜紗窗”印，應(yīng)屬重大發(fā)現(xiàn)，因“茜紗窗”一詞屢見于《紅樓夢》，如第五十八回的回目即為“杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理”，第七十九回寶玉為晴雯擬祭文時曾賦“紅綃帳里，公子多情；黃土壟中，女兒薄命”句，黛玉建議：“咱們?nèi)缃穸枷迪加凹喓拇皹?，何不說‘茜紗窗下，公子多情’呢？”而賈母在第四十回也指出茜紗窗是用銀紅色軟煙羅（即霞影紗）糊出，小說中借此詞來指涉大觀園中寶玉等人的住處?！都t樓夢》庚辰本第二十一回佚名所寫的回前詩有“茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多”句，該“茜紗公子”應(yīng)亦指的是創(chuàng)造出茜紗窗下諸男女主角的曹雪芹。因曹雪芹在小說第一回嘗透過石兄之口宣稱，書中是講述他“半世親睹親聞的這幾個女子”的際遇，“不敢稍加穿鑿”，此恰與曹霑所鈐蓋“憶昔茜紗窗”印文的意涵相呼應(yīng)，顯示大觀園中的虛擬角色不乏雪芹周遭真實人物的影子。換句話說，此印強有力地支持“種芹人曹霑”就是擁有《紅樓夢》著作權(quán)的曹雪芹，而非如全國書畫鑒定組于1989年所懷疑的，是與曹雪芹同名同姓者。此外，第三和第六開均鈐有上為朱文“曹□”、下為白文“□周”的連珠?。坦さ乃筋H一般），上一印的第二字筆劃繁復(fù)，雖無法清楚辨識，但頗疑就是“霑”字，“□周”則應(yīng)為他的字號之一。再從另一角度來看，在胡適揭舉“新紅學(xué)”以前，近代少有人知悉曹雪芹名霑。胡適于其《〈紅樓夢〉考證》（1921）一文中，始據(jù)楊鐘羲《雪橋詩話續(xù)集》（1917）所轉(zhuǎn)引的敦誠《四松堂集》揭示雪芹名霑。亦即，忘憂山人在光緒十八年書寫此冊頁的題簽時，還不見得必然知道這是曹雪芹的作品，而清末民初之人亦極難有足夠知識創(chuàng)造出“種芹人——曹霑——憶昔茜紗窗”的證據(jù)鏈。鑒于迄今尚無任何曹雪芹的字畫被大家公認(rèn)為真跡，故我們只能嘗試尋找間接證據(jù)以進行論述，譬如追索題跋的閔大章、銘道人、陳本敬、歇尊者四人所生活的時空曾否與雪芹相重疊，他們與曹霑之間又有無交往。前述冊頁中唯一出現(xiàn)于官方史料的人似只有陳本敬，他是乾隆二十五年進士。本敬的女婿史積容登乾隆三十六年進士，積容長期從朱筠游，其父史全義與朱筠母且是關(guān)系密切的中表親；其祖史玉節(jié)并與曹寅友人朱彝尊、湯右曾、姜宸英、查慎行等前輩往來密切；其族兄史猶興曾任朱筠年少時的業(yè)師三年。又，陳本敬與同里的朱筠亦為好友，朱筠曾提及他與陳浩的兩子本忠、本敬乃“束發(fā)相友善”，知陳、朱兩家乃世交。當(dāng)乾隆四十三年二月陳本敬過世時，朱筠曾撰悼文，稱兩人相交達(dá)三十四年之久。又因朱筠婿龔怡及其兄龔協(xié)是敦誠和曹雪芹的知己，推判陳本敬與曹雪芹相識的機會應(yīng)頗大。此外，我們也有必要論證《種芹人曹霑畫冊》中第五和第七開的陳本敬跋是否真跡。經(jīng)上網(wǎng)爬網(wǎng)后，發(fā)現(xiàn)2001年秋季上海敬華藝術(shù)品拍賣公司曾拍出一幅《陳本敬書詩稿》；此外，2010年3月北京保利的精品拍賣會上亦出現(xiàn)《陳本敬、丁云錦、顧之炎等書法冊頁》。此兩拍品均接近蘇軾的書風(fēng)，且作者簽名以及其他六個相同用字的寫法亦近似，知同屬假造的可能性絕小。另一方面，我們從閔大章所鈐用之“汶水”長方印，知他乃以隱居該地的孔門高弟閔損（字子騫，尊稱閔子）為顯祖。由于閔為罕姓，而爬網(wǎng)“中華尋根網(wǎng)（http://ouroots.nlc.gov.cn/）”以及上海圖書館的藏書目，發(fā)現(xiàn)各地的閔氏宗譜尚存二十幾種，其中上圖就占了十六種，筆者遂于2015年8月利用開會之余至上圖的家譜閱覽室翻查相關(guān)文本。很幸運地，經(jīng)逐頁查閱十多種相關(guān)家譜后，筆者終在道光《吳興閔氏宗譜》中尋得東西五房鶴皋公支系第十七世孫的閔煥元。閔煥元，字大章，康熙五十三年生，乾隆四十五年卒，曾入國子監(jiān)為太學(xué)生。由于煥元在世期間恰與雪芹重疊，其父振文卒于乾隆十二年，為禮部儒士，知煥元與雪芹具備同時期在北京生活的地緣關(guān)系?！按笳隆倍直緢驑访嵭ⅰ抖Y記》時指此樂乃用來顯現(xiàn)“堯德章明也”，《周禮》則稱這些傳自六代之樂舞原本是用來“教國子”，但其中的“大章”之樂已佚。亦即，“大章”之意涵恰可與閔大章所鈐用的字號“元音”相呼應(yīng)。閔煥元很可能是因入國子監(jiān)讀書，而取“大章”為字，并以其字取代其名，行文見世。他另字符音，則應(yīng)是采用其原名“煥元”最末之“元”字，并就新名“大章”之意加以延伸。至于絅齋，或即閔煥元的號。吳興閔家富甲一方，不僅與許多江南巨擘名家均有密切關(guān)系，又且詩書傳家，如第十六世至十八世就有多達(dá)219人是生員出身，當(dāng)中有84人為國子監(jiān)的太學(xué)生，更不乏有與曹雪芹同在北京教育圈工作者，如閔煥元的三位族兄即曾在北京的官學(xué)中擔(dān)任教習(xí)，其中閔文山于雍、乾之際先后出任景山學(xué)、右翼宗學(xué)以及正黃旗覺羅學(xué)的教習(xí)，他當(dāng)時在北京的文名頗盛，許多貴人都爭相拜入門下。而曹雪芹則或于雍正七年入咸安宮官學(xué)（隸屬國子監(jiān)）讀書，并在乾隆十幾年考授右翼宗學(xué)教習(xí)。至于乾隆四十二年曾應(yīng)閔鶚元（煥元的同祖堂弟）之請為其亡父閔振武作傳的劉大櫆（1698—1779），不僅與吳興閔氏多所互動，也與曹雪芹的泛交游圈不乏重疊：如朱倫瀚有三子受業(yè)于大櫆，大櫆尤與第六子孝純情義篤深，自稱兩人是“異乎世俗之所謂師弟子者”，而孝純最好的朋友王文治更與陳本敬、周于禮相熟；大櫆且曾于乾隆十九年陳浩出任湖北學(xué)政時參其幕，并與其子陳本忠、本敬兄弟為忘年交；大櫆弟大槐也嘗館于納蘭家，從其年齡判斷，他最可能擔(dān)任永壽子侄輩（包含曹雪芹二表哥福秀的內(nèi)弟寧琇）的館師。又，閔鶚元登乾隆十年進士，二十四年曾奉派為四川鄉(xiāng)試的正考官，其副考官即編修周于禮，兩人在此差使的過程中相互酬和，建立了相當(dāng)密切的交情。由于周于禮與瑚玐、敦敏、敦誠父子是兩代交，敦敏與敦誠又是曹雪芹的摯友，故我們可合理推測閔煥元與其堂弟閔鶚元或皆透過周于禮、劉大櫆等渠道，而進入敦敏與敦誠的泛交游圈。再者，吳興閔氏乃以閔損為顯祖，此正與閔大章鈐用“汶水”閑章的意涵相呼應(yīng)。鑒于閔大章跋了《種芹人曹霑畫冊》中八幅畫的三幅，知其與雪芹的交情相當(dāng)密切，且他應(yīng)就是以字行的閔煥元。至于畫冊中尚未能查得任何生平事跡的歇尊者與銘道人，則不禁讓人聯(lián)想起《紅樓夢》書首出現(xiàn)在大荒山青埂峰下的一僧一道。當(dāng)然，我們必須理解曹雪芹乃以小說名世，他的字畫僅屬一般文人水平，如閔大章的字就較雪芹靈動。至于該“種芹人曹霑”自題詩的水平究竟高不高？先前學(xué)者因未能完整賞析，而多無法深刻體會。該詩有云：冷雨寒煙臥碧塵，秋田蔓底摘來新。披圖空羨東門味，渴死許多煩熱人。其釋意為：在霧茫茫且飄著冷雨的沙土之上，秋天碧綠瓜田底部藤蔓中的新瓜正等著被摘。展閱這幅圖，會讓觀者空自羨慕漢初召平（原為秦朝的東陵侯，秦亡后為布衣）在長安城東門隱居時所種“東陵瓜”的美味（所謂“東門味”），并令世俗間許多煩躁悶熱的人均望圖興嘆且渴死。由于瓜類有千百種，不知“東陵瓜”的品種究竟為何？亦不知是否仍存世？有稱畫中之瓜的形與葉均與西瓜不同，曹雪芹不應(yīng)如此無知，故質(zhì)疑“種芹人曹霑”斷非曹雪芹，然此題畫詩從未點出該瓜即今之西瓜。據(jù)考，西瓜為五代時期由后周的胡嶠自契丹引進中土，知“東陵瓜”絕非西瓜。事實上，雪芹很可能只是畫出一個想象的意念，而非寫實畫，他在《種芹人曹霑畫冊》中即兩度鈐用“寫意”之閑章。此詩應(yīng)是透過召平于鬧市旁隱居種瓜的強烈對比，用以反映作者自身的景況，并賦予圖中之瓜一特殊的寓意。接著，再以其類似李賀“津頭送別唱流水，酒客背寒南山死”、“藍(lán)溪之水厭生人，身死千年恨溪水”等詩中跌宕起伏的奇詭風(fēng)格，賦出“渴死許多煩熱人”的“牛鬼遺文”。從雪芹此詩亦可見到望梅止渴故事的影子，指出若無大隱于市的心境，就會愈看圖中之瓜愈口渴。雪芹并諷喻世俗間那些追求功名利祿之人（所謂“煩熱人”），他們寧愿渴死也不可能歸隱種瓜，令人明顯感受類似他所作“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”殘句中的奇氣。其實，學(xué)界迄今并無人提出任何具說服力的證據(jù)足以論述《種芹人曹霑畫冊》乃偽作，倒是前文已直接或間接顯示曹雪芹與閔大章、陳本敬屬同一交游圈。此外，冊中所提及曹霑的“種芹人”、“□周”與“竹坣”三字號均不見他處（目前已知之字號為“雪芹”、“芹溪”、“芹圃”、“夢阮”），這頗易令人導(dǎo)出“此曹霑非彼曹霑”之結(jié)論，而造偽者應(yīng)不會如此自找麻煩，更不會將題簽系于如此晚的“光緒壬辰年秋月”。左上為貴州省博物館現(xiàn)藏的《種芹人曹霑畫冊》；右下左起依次為薛龍春、筆者與任曉輝，門外交談?wù)邽閰蛆i以及簡小婭再者，從書法的角度看，此冊乃真跡無疑，其上典型的文人畫亦符合時代特點。先前學(xué)界因不知陳本敬、閔大章其人其事，全國書畫鑒定組遂有“與曹雪芹無關(guān)，不像造假，存疑”之意見。前述這種種論證雖仍無法完全坐實，但應(yīng)已強有力地支持《種芹人曹霑畫冊》乃曹雪芹現(xiàn)存唯一詩、書、畫、印俱見的真跡。曹雪芹的畫常取景于他北京西郊住家附近的風(fēng)光，其好友宜泉的《題芹溪居士》一詩中即稱他“門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟嘔”。雪芹也喜歡在酒后即興創(chuàng)作，敦敏在《題芹圃畫石》中就描述其“醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時”。宜泉的《傷芹溪居士》詩中，亦曾以“北風(fēng)圖冷魂難返”句形容雪芹的畫藝超群（就像漢代劉褒的名作《北風(fēng)圖》能讓觀者頓覺寒冷）。敦敏在《贈芹圃》一詩也點出他的繪畫功力，指其曾于手頭拮據(jù)時還能夠“賣畫錢來付酒家”。敦誠在其贈雪芹詩中的“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯”句，除抬舉雪芹為以畫馬聞世之將軍曹覇的后人外，應(yīng)也間接表彰了雪芹在繪畫方面的造詣。又，宜泉在《題芹溪居士》中所謂的“苑召難忘本立羞”（指唐代文士閻立本以文學(xué)進身，卻被皇帝視為畫師之恥），意指雪芹雖嘗被師友薦為宮廷畫師，卻因不愿受羈絆而婉拒，更進一步印證了雪芹的善畫。曹雪芹在繪畫方面的經(jīng)驗，亦可從《紅樓夢》的內(nèi)容中看出端倪，如第四十二回即有一大段出自薛寶釵口中的畫論，表述若要繪好大觀園之景致，該注意起稿、構(gòu)圖等重點，且需準(zhǔn)備多種專業(yè)畫具。指稱在畫園子里的山石、樹木、樓閣、房屋時，得要有能力判斷“該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露”。而在穿插人物時，要特別留意“衣折裙帶，手指足步”。至于畫樓臺、房舍時，更有必要“用界劃的”（指借助界尺畫線），以避免相對位置或比例失調(diào)。寶釵還具體建議惜春可找出原先起造園子的“細(xì)致圖樣”，因其比例與方位大致不錯，故可比照該紙之大小，“要一塊重絹，叫相公礬了，叫他照著這圖樣刪補著立了稿子，添了人物就是了”。此處所謂的“重絹”，就是用粗絲所織成之較厚實的絹，今稱原絲絹、園絲絹或生絲絹，適合多用石色（箭頭朱、南赭、石黃、石青、石綠、管黃、廣花等）且要貼金箔（大赤飛金、青金）的大幅作品。并強調(diào)寫字畫或畫山水所常用的雪浪紙，恐不適合此一工筆重彩畫的大觀園行樂圖，因其“又不托色，又難滃”。至于畫器亦需特別準(zhǔn)備，顏料也遠(yuǎn)非惜春平時畫寫意時所用的赭石、廣花、藤黃、胭脂四樣而已。接著，寶釵開出一張待添置的清單，其中共提到各式畫筆十三種、顏色十一類，以及十幾項作畫工具。寶釵更解釋用生姜與醬的緣故，此因“那粗色碟子保不住不上火烤，不拿姜汁子和醬預(yù)先抹在底子上烤過了，一經(jīng)了火是要炸的”。前述的這些繪畫知識與操作細(xì)節(jié)，恐不是一般作家可以掌握的。同樣地，我們在《紅樓夢》的內(nèi)容中也可略見曹雪芹對詩的看法，如第四十八回苦志學(xué)詩的香菱向黛玉請教作詩方法時，黛玉曾說：“若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的?！倍钯R所強調(diào)作詩時“筆補造化天無功”的苦吟功夫，在香菱身上亦可體現(xiàn)，因她賦詩已到了“茶飯無心，坐臥不定”、“連房也不入，只在池邊樹下或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿痢钡牡夭健＞C前所論，雖然在《紅樓夢》以外曹雪芹存世的作品絕少，但今從各種間接證據(jù)推判，1988年在貴州發(fā)現(xiàn)的《種芹人曹霑畫冊》確是其墨寶，其中包含他親筆所繪的八幅小品，以及所寫的“冷雨寒煙臥碧塵，秋田蔓底摘來新。披圖空羨東門味，渴死許多煩熱人”一詩。又，先前學(xué)界僅知曹雪芹存有“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”殘句，經(jīng)仔細(xì)賞析后，發(fā)現(xiàn)兩詩同樣具備近似“詩鬼”李賀的奇詭風(fēng)格。也無怪乎，其摯友敦誠屢以“詩追李昌谷”、“直追昌谷破籬樊”、“牛鬼遺文悲李賀”等句稱許他。而宗室永忠亦在其《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說，吊雪芹》一詩中，透過風(fēng)格與“定教蠻素鬼排場”相近的“欲呼才鬼一中之”句，來追悼“可恨同時不相識”的雪芹，希望能自陰間喚出這位堪與李賀相比擬之“才鬼”，一起痛快酣醉（“中之”即中酒，指飲酒半酣狀）。此舉再度呼應(yīng)雪芹在《種芹人曹霑畫冊》中所吟“渴死許多煩熱人”的詩風(fēng)。

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